Протоиерей Юлиан Раце: канонические и исторические вехи деятельности " Бессарабской митрополии“

Канонические и исторические вехи деятельности " Бессарабаиджская митрополия " и приемлемость общегоОГ служениеења с ее священством

Протоиерей Юлиан Раце, профессор Православной Духовной академии Молдовы, председатель Синодального сектора миссионерской деятельности

Международная конференция: Константинопольский патриархат как инструмент политики, разрушительная деятельность патриарха Варфоломея-центр геостратегических исследований

Аннотация: В исследовании анализируются исторические, богословские и канонические последствия возрождения „Бессарабской митрополии“ Румынской Православной Церковью (РумПЦ) в Молдове. Легитимность этих действий РумПЦ отвергается Русской православной церковью (РПЦ), поскольку Румынский патриархат вторгся на ее каноническую территорию.

Молдавская православная церковь приводит необходимые аргументы, подтверждающие, что восстановление деятельности „Бессарабской митрополии“ было осуществлено вопреки каноническим нормам, в нарушение юрисдикции Русской Церкви, установленной задолго до автокефалии РумПЦ. Сообщается, что в период 1918-1940 и 1941-1944 годов Rumpc насильственно внесла изменения в старый стиль, вызвав сопротивление верующих. Кроме того, в послевоенный период РумПЦ более 30 лет не оспаривал юрисдикцию РПЦ в Молдове (тем самым, по церковным правилам, Румынский патриархат лишил себя права продолжать работу в молдавском государстве).

В исследовании подчеркивается нарушение канонического права "Бессарабской митрополией", в том числе такие аспекты, как участие в Таинстве Евхаристии с распущенными священниками; неканонический переход духовенства и разжигание раскола. Вывод состоит в том, что возобновление деятельности „Бессарабской митрополии“ в Молдове не соответствует православному каноническому порядку.

Православная церковь Молдовы

На фоне незаконной практики Константинопольского патриархата по созданию параллельных церковных структур на территории другой Православной Церкви (например, Эстонии и Украины) возникла еще одна серьезная разделительная линия в мировом православии. Это связано с усилением экспансии Румынского Патриархата в молдавском направлении с помощью проекта „Бессарабская митрополия”. Этот процесс может привести не только к разрыву евхаристического общения между Русской Православной Церковью и Румынской Православной Церковью, но и побудить Бухарестскую Церковь расширить масштабы своего вмешательства в дела других поместных церквей (особенно это касается Украины, где Румынская православная церковь уже открыла параллельную церковную структуру).

В настоящее время „Бессарабская митрополия“ является предметом богословских, исторических и канонических дебатов с глубокими последствиями для церковной юриспруденции в Республике Молдова. Этот вопрос тесно связан с историческими событиями в регионе, а также с отношениями между Русской православной церковью (РПЦ) и Румынской Православной Церковью (РумПЦ). Последний оспаривает юрисдикционные права Московского патриархата на территорию Молдовы.

Восстановление "Бессарабской митрополии" РумПЦ вызвало бурные дискуссии как с церковной точки зрения, так и с точки зрения юриспруденции и идентичности. В то время как сторонники „Бессарабской митрополии” утверждают, что ее возрождение представляет собой законное продолжение деятельности церковной организационной структуры, действовавшей между первой и Второй мировыми войнами, Молдавская православная церковь заявляет, что это противоречит установленным и признанным Всеправославным каноническим нормам.

Поэтому целью данного исследования является анализ исторических, богословских и канонических основ деятельности „Бессарабской митрополии“ с учетом норм, установленных Вселенскими Соборами, апостольскими канонами и другими источниками православного канонического права. Это исследование направлено на то, чтобы дать сбалансированный взгляд на деликатную тему, способствуя лучшему пониманию ее богословских и юридических последствий в контексте современного православия.

Критика исторической аргументации Румынской Православной Церкви (RUMPC)

После того, как епископ Петру (Падурару) произвольно отделился от Кишиневской епархии Русской Православной Церкви (РПЦ), Румынская православная церковь решила восстановить „Бессарабскую митрополию“ на территории Республики Молдова, сославшись на то, что такая структура существовала в 1918-1940 и 1941-1944 годах в Румынской Церкви.

Однако анализ такой исторической аргументации позволяет сделать вывод, что она несостоятельна.

Во-первых, включение Бессарабии в церковную юрисдикцию Румынской Православной Церкви в 1918 году. он был совершен с серьезными травмами и без согласия Русской Церкви. Архиепископ Кишиневский и Хотинский Анастасий (Грибановский) был фактически изгнан из Бессарабии румынскими властями. Также были полностью проигнорированы замечания Московского Патриарха Тихона.

Чрезвычайно важно понимать, что юрисдикция Русской Церкви в Молдове была установлена за 70 лет до того, как Румынская православная церковь получила автокефалию, и за 46 лет до образования румынского государства. Более того, присоединение Бессарабии к Российской империи отражало давнее желание правителей Молдовы, которые выражали это в течение многих лет, особенно когда территория находилась под властью Османской империи.

Во-вторых, поглощение Бессарабии Румынской православной церковью в 1918-1940 годах. это было сделано с помощью принудительных мер-введение нового календаря, преследование приверженцев старого стиля, искоренение традиции использования русского языка в богослужениях, уничтожение русских книг и т. д. Эти действия вызвали значительное сопротивление верующих.

Поэтому Румынская православная традиция не может считаться полностью органичной для молдаван. Более того, по сей день здесь проживают несколько этнических групп: гагаузы, русские, украинцы, болгары, цыгане и др.

В-третьих, период 1941-1944 годов. это можно считать позорной страницей в истории отношений между Румынской Православной Церковью и молдавскими православными верующими. Этот период нельзя назвать иначе, чем периодом оккупации. По мнению многих историков, во время Второй мировой войны Румынская православная церковь фактически служила религиозным инструментом нацистской политики. Известно, например, что патриарх Никодим Мунтяну отправлял благодарственные письма Гитлеру, а затем и Сталину в той же степени.

В-четвертых, после войны восстановление юрисдикции Русской Церкви было признано самой Румынской Православной Церковью, которая не оспаривала это до 1992 года. годы. Другими словами, прошло более 30 лет – период, установленный церковными правилами для споров о юрисдикции. Более того, за это время сотрудничество и литургическое единство между двумя церквями никогда не прерывалось. А Румынский патриархат не предъявлял никаких территориальных претензий к русскому патриархату, несмотря на то, что встречи между патриархами были возможны и происходили.

Критика теологической аргументации

Румынская православная церковь имеет особое толкование 34. Апостольского канона, в котором говорится: „епископы каждого народа должны знать, кто из них первый“. Создается впечатление, что Румынская православная церковь интерпретирует это правило националистически, сводя поместную церковь исключительно к этническому измерению и национальной функции. Согласно этой логике, любая автокефальная Церковь должна существовать только для определенного народа и служить его духовным атрибутом.

В православии, однако, утвердилось „географическое“ толкование этого канона. Если бы была принята этническая интерпретация, то, например, должна была бы существовать финская автокефальная церковь, поскольку финны (или Суоми) - отдельный народ. В то же время не должно быть отдельных церквей для Кипра и Греции, потому что это церкви одного народа.

Критика националистических аргументов

"Бессарабская митрополия" постоянно утверждает, что она оправдывает свое присутствие на территории Республики Молдова тем, что молдаване являются частью румынской нации, „румынского духа“, и руководство этой митрополии не остановится, пока все молдавские приходы не будут подчинены ей.

На самом деле представители этой структуры отказывают молдаванам в праве на самоидентификацию, просто решая за них, что они румыны, независимо от того, как они себя идентифицируют. Однако данные переписи 2024 года. они показывают, что только 7,9% молдаван объявляют себя румынами.

Даже если принять во внимание тот факт, что около 31% молдаван хотят объединения с Румынией, это не дает Румынской Православной Церкви права претендовать на всю Молдавию. Тот факт, что многие граждане Республики Молдова имеют румынское гражданство, объясняется их стремлением к мобильности в поездках и возможностью работать в Европейском союзе.

Аргументы канонического права

Восстановление и деятельность „Бессарабской митрополии " нарушает ряд положений канонического права: литургическое общение с кем-то, не имеющим канонического духовенства, грубо нарушает несколько канонов Православной Церкви. Точно так же прием священника без увольнения является грубым нарушением канонического права:

11. правило святых апостолов (о запрете священству молиться вместе с решительными). Если кто-то молится вместе с тем, кто был решен (из сообщества), даже если он делал это в частном доме, такой пусть решает. (Ап. 28; Антиохия 4; Карт. 10).
12. правило святых апостолов (об отлучении тех, кто без рекомендательного письма принял и принял в священство). Если какой-либо клирик или мирянин (светский человек), который решил или не достоин быть принятым в духовенство, уезжает в другой город без рекомендательного листа (письма, выданного епископом), пусть он решит, как и с тем, кто его получил.

15. правило святых апостолов (о недопустимости ухода клирика из своей епархии). Если какой-либо священник, или диакон, или кто-либо из тех, кто находится в директории клирика, покидает свое епископство и переходит в другое, и, переместившись полностью, поселяется в другом епископстве без ведома своего епископа, мы приказываем, чтобы такой больше не должен выполнять священное служение; особенно если он призван своим епископом, чтобы он мог вернуться в другое епископство. возвращайся и не повинуйся ему, но оставайся стойким в своем проступке, тогда в этом другом епископстве он может быть в общении только как мирянин.
16. правило: (об отлучении епископа, принявшего клирика без увольнения). Если епископ, у которого есть такие, без учета предписанного запрета на священнодействие, тем не менее сохраняет упомянутых в качестве клириков, такого епископа необходимо решить как виновника беспорядков. (Ап. 15; и Вселенский собор 15; Трул. 17; Антиохия 3).

Священник, который переезжает в "Бессарабскую митрополию", нарушает ряд канонов, что вызывает подавление отступнического духовенства: нарушение клятвы (25. Апостольский канон); публичная клевета и хула на митрополита, епископа (Второй Вселенский Собор, канон 6); богослужения после отлучения (Апостольский канон 28); ссылка на раскол в церкви.

Все решения, принятые „Бессарабской митрополией " в последнее время, привели к ее полному отделению от Православной Церкви и ее канонов.

О невозможности принятия духовенства Молдавской православной церкви во второе церковное образование говорят каноны 116 (118) карфагенского синода: „если кто отлучится от литургического общения и уйдет в другое место, чтобы быть принятым в литургическое общение, то да выйдет из духовенства“. То же самое говорится в каноническом письме Синода папе Селестине: „тех, кто отлучен от церкви в своей епархии, нельзя считать освященными вашим причастием.какие бы разногласия ни возникали, они должны заканчиваться в своей епархии. То же самое говорится в каноническом послании собора папе Селестине: „Итак, те, кто в своей епархии решены от общения, не должны поспешно и как не должны приниматься от Вашего Святейшества в общение.какие бы вопросы ни возникали, они должны быть завершены в своих местах (епархиях).

Возобновление деятельности Бессарабской митрополии на территории между Днестром и Прутом ни при каких обстоятельствах не может считаться каноническим: канон 129 (133 )карфагенского синода: "если кто-то (митрополия Кишиневская и вся Молдова) заузео захватил территорию в течение трех лет, и никто не претендовал на эту территорию (Румынский патриархат), то он больше никогда не будет искать, особенно если в этот период был епископ, который мог и не мог.

17. канон Четвертого Вселенского Собора устанавливает тридцатилетний период для споров о праве собственности даже на отдельные приходы: "приходы каждой епархии.должны оставаться неизменными под юрисдикцией ответственных за них епископов, особенно если в течение тридцати лет они, несомненно, имели приходы, которые были переданы в их юрисдикцию.

Третий вселенский синод, 8. канон: пусть в определенных ситуациях и повсюду в епархиях будет так, чтобы ни один из самых благочестивых епископов не занимал другую епархию, которая не была давным-давно и с самого начала под его или его предшественниками; и если кто взял другую епархию и насильно присвоил ее себе, пусть вернет ее, чтобы не оскорблять правила отцов"дабы под предлогом священного служения не была лишена гордости мировой власти, и дабы мы не беспристрастно понемногу утратили ту свободу, которую даровал нам Своей Кровью Господь наш Иисус Христос, освободитель всех людей".

Прием раскольников и анафемизированных людей в общину, посягательство на не принадлежащие им канонические территории приводят к полному и непоправимому отделению „Бессарабской митрополии“ и связанных с ней епархий от канонического церковного пространства и, к сожалению, делают невозможным литургическое общение Православной Церкви Молдовы с ними.

Переход архиереев или духовенства из Кишиневской митрополии, единственной канонически признанной церковной структуры в Молдове, без увольнительных писем в „Бессарабскую митрополию“ или в литургическом общении с ней квалифицируется как грубое нарушение канона Православной Церкви. С большой скорбью вспоминаем слова Спасителя Христа: и по мере умножения беззакония любовь многих остынет (МФ. 24,12).

В нынешних условиях Молдавская православная церковь (Кишиневская митрополия) вынуждена занять твердую позицию и сохранить предания и каноны Православной Церкви.

В заключение можно констатировать следующее: возобновление деятельности „Бессарабской митрополии“ создает ряд канонических и богословских проблем и противоречит основным нормам Вселенской Православной Церкви. Ее деятельность нарушает традиционную юрисдикцию Русской Православной Церкви и демонстрирует склонность к националистическому подходу в ущерб географическим принципам православия. Более того, такая ситуация вызывает раскол среди верующих, создает предпосылки для затяжных церковных конфликтов и формирования новой серьезной разделительной линии в мировом православии.

Каноническое и мирное решение этой проблемы потребовало бы пересмотра принципов церковного устройства в соответствии с Вселенским православным преданием. В связи с этим диалог, основанный на уважении канонических норм и юрисдикционных прав, может способствовать примирению между церковными структурами, участвующими в конфронтации. Только взвешенный подход в соответствии с традиционными принципами Православной Церкви, а не дальнейшее одностороннее нарушение канонического права "Бессарабской митрополией", может обеспечить духовную стабильность и единство верующих в нашем регионе.

Источник: Центр геостратегических исследований

31. март 2025.

Направления:

1. Библия или Священное Писание, Бухарест, 2015

2. Иоанн Н. Флока, Каноны Православной Церкви. Примечание и комментарии, 1992

3. Решения Вселенских Синодов – Бухарест, 2003

4. Перепись населения Республики Молдова – 2024, Национальный институт статистики.

5. Авксенти Стадницкий, Гавриил Боснулеску-Бодони, эксарх молдовлахийский (1808-1812) и митрополит Кишиневский (1813-1821), Кишиневский, 1894;Иосиф Паргомович, коротенький отец жизни и деятел'ности Всокопреосвященнаго Гавриила Боснулеску-Бодони, “труд Бессарабского церковного историко-археологического общества”, vol. V, Chişinău, 1910;Gh. Gheorghiu, Gavriil Bănulescu-Bodoni, mitropolit al Moldovei, exarh al Valahiei, Bucureşti, 1899;Simeon Damaschin, Mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni şi cultura românească în Basarabia, în ziar. „Literatura şi arta”, Chişinău, 22 iunie 2000;Nikolaj Florenski, Žizni i dejatel‘nost‘ mitropolita Gavriila Běnulesku-Bodoni, Chişinău, 2005.