Митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука: Раскол или единство, куда ведет политика Константинопольского патриархата?

Его Преосвященство Лука, митрополит Запорожский и Мелитопольский (Украинская православная церковь)

Раскол или единство: куда ведет политика Константинопольского патриархата?

Международная конференция: Константинопольский патриархат как инструмент политики, разрушительная деятельность патриарха Варфоломея-центр геостратегических исследований

Во введении к проблемной для нас теме напомню, что она уже находится на стадии подготовки к Критскому собору 2016 года. было принято принципиальное решение между православными церквями о том, что автокефальный статус может быть предоставлен только с согласия всех Поместных Православных Церквей. Эта позиция была достигнута на одной из встреч в Шамбези и была хорошо принята всеми, поскольку препятствовала развитию различных типов раскольнических движений.

Однако по просьбе Константинопольского патриарха тема автокефалии была снята с рассмотрения собора. После встречи десяти Поместных Православных Церквей на Крите она была окончательно исключена из обсуждения, а ранее достигнутые договоренности были аннулированы. Впоследствии патриарх Варфоломей провозгласил свое право в одностороннем порядке предоставлять автокефалию, несмотря на отсутствие таких полномочий в канонах Церкви.

Претензии Константинополя на особые права и привилегии существовали и раньше, но сегодня они выражены в более радикальной форме. Дошло до того, что некоторые настойчиво требуют, чтобы патриарха Варфоломея называли не „первым среди равных“, а „первым без равных“, что не имеет оснований ни в священных канонах, ни в церковном Предании. Рост этих тенденций вызвал беспокойство в семье Православных Церквей. Еще в 2013 году. Священный синод Русской Православной Церкви принял документ "позиция Московского патриархата по вопросу первенства во Вселенской Церкви", в котором подчеркивается, что главой Церкви является Христос, а не какой-либо патриарх. Эта позиция подтверждена и богословски подтверждена на иконографическом и каноническом уровне.

Однако Константинопольский патриархат продолжил курс узурпации исключительных полномочий. Особенно серьезным нарушением канонического порядка стало вторжение на территорию Украинской православной церкви, что привело к еще одному серьезному вызову и кризису во Вселенском Православии.

Этот кризис проявляется в разногласиях по поводу того, как следует понимать концепцию „универсальности“, какими должны быть первенство и соборность и как церковная структура связана с евангельскими принципами.

В нынешней ситуации влияние политических сил можно рассматривать без предубеждений. История Церкви часто отмечалась такими вмешательствами. Стремление к разрыву греческих и славянских традиций православия, особенно между Константинополем и Русской православной церковью, вполне очевидно. Такое развитие событий могло бы повторить трагический раскол 1054 года. год и был бы направлен на ослабление Церкви Христа, которая остается единственной силой, способной дать моральную оценку кипящему нецерковному миру.

Нынешний Константинопольский патриарх, претендующий на особый статус в православном мире на основе искаженного толкования канонических норм и исторической практики, и желание быть участником международных политических игр, как и его „брат“ папа, в последние годы, к сожалению, стал инструментом геополитических манипуляций, что привело к глубокому кризису в семье. Главным катализатором раздора стало вмешательство в украинский церковный вопрос, но деструктивная деятельность патриарха Варфоломея этим аспектом не ограничивается.

"Торжество Православия" в окружении раскольников

В первую неделю почетного поста 2025 года. в этом году представители „ПЦУ“ (Православной Церкви Украины) были приглашены в Стамбул на праздник Торжества Православия. Этот шаг символизирует не стремление к единству в православном мире, а, наоборот, дальнейшую легализацию раскола. По сути, Фанар просто злоупотреблял сущностью праздника.

Созданный на основе непризнанных церковных группировок и зависимых структур, „PCU“ представляет собой не только отклонение от церковных канонов, но и искажение основ христианского учения. Этот проект, находящийся под патронажем глобалистских кругов далекой от православия мировой элиты, чужд православию и используется как инструмент политического влияния, направленный на разъединение православных на Украине и подрыв духовных основ украинского общества. В будущем этот механизм может быть использован для ослабления других Поместных Церквей, которые не признают искаженное представление Фанара о его первенстве.

Следует отметить, что создание „PCU“ является результатом политических процессов, а не искренним духовным требованием общества. Его создание было инициировано внешними силами, которые стремились ослабить влияние канонической Украинской православной церкви и использовать религиозный фактор в политических целях. За риторикой „единства“ и „автокефалии“ скрывается проблема церковного разделения, что противоречит многовековым усилиям Церкви по сохранению своей целостности и единства. Таким образом,“ PCU " - это организация, созданная в интересах политических сил, а не для духовного спасения верующих.

Понимая это, многие Поместные Церкви в очередной раз не отправляли своих представителей на „торжество“, которое было очень скромным, что еще раз подчеркивало замкнутость фанариотов.

Вместо диалога патриарх Варфоломей предпочел утвердить свой курс продвижения новой экклезиологически сомнительной структуры. В свете продолжающейся изоляции Константинополя это "событие „показывает, что политика патриарха Варфоломея направлена не на единство, а на утверждение своего“ непревзойденного первенства", что влечет за собой углубление разногласий в православном мире. Таким образом, сам праздник, исторически связанный с победой истины Христа над ересями и расколами, использовался для демонстрации поддержки структуры, признанной большинством Поместных Церквей неканонической.

Фанар не будет пересматривать свою позицию

Анализ заявлений и действий Константинополя ясно показывает, что никто не заботится о компромиссе. Предстоятель Фанара последовательно игнорирует призывы Поместных Церквей, призывающих к соборным дебатам по этому вопросу, демонстрируя нежелание принимать во внимание их мнение. В то же время незамеченными остаются многочисленные свидетельства внутренних делений внутри самого PCU, подтверждающие его неканоничность. Более того, Константинополь закрывает глаза на массовые штурмовые изъятия церквей УПЦ (Украинской православной церкви), случаи насилия в отношении священников и прихожан со стороны представителей „ПЦУ“ вместе с агрессивно настроенными радикалами и представителями местных властей, а также оправдывает судебное преследование и аресты архиереев и духовенства Украинской православной церкви. На международных платформах глава Fanar и его представители активно продвигают тезис о безальтернативности решения 2018 года. годы, игнорируя протесты православного большинства. В то время как значительная часть Поместных Церквей не признает „PCU“ и ожидает шагов к примирению, Патриарх Варфоломей и его окружение направляют усилия на сближение с Римско-Католической церковью и активную экуменическую работу. Такое отношение только усугубляет существующий кризис, продолжая разрывать православное единство и создавать новые вызовы для мирового православия.

Политическая позиция Фанара в Украине

Действия патриарха Варфоломея были не результатом свободного выражения воли православных верующих, а частью крупномасштабного геополитического проекта. Это ставит под сомнение искренность его заявлений о заботе о церковном единстве и демонстрирует зависимость Константинополя от внешних политических деятелей, что ясно видно по поведению и заявлениям „ПЦУ“.

Хотя "ПЦУ „, как и Фанар, заявляет о своем стремлении к” объединению „и” духовному спасению" украинцев, на практике это только усугубляет раскол в украинском обществе. Вместо того, чтобы решать религиозные вопросы каноническим образом, эта структура способствует дальнейшему разделению верующих, которые, исповедуя одно и то же предание, оказываются противоположными друг другу. Таким образом, создание „ПЦУ” стало не только причиной церковного раскола, но и фактором, углубляющим социальные противоречия и способствующим нетерпимости к тем, кто не поддерживает его идеологическую линию. Подобное поведение наблюдается у представителей раскола в Молдове и Черногории.

Фото: Международная конференция: Константинопольский патриархат как инструмент политики, разрушительная деятельность патриарха Варфоломея, Белград 26. март

Поддержка " PCU " правящей политической элиты показывает очевидный политический расчет. Неоднократные заявления представителей политических парламентских партий, таких как“ Слуга народа „,“ европейская солидарность „,“ голос „якобы о“ защите прав человека „,“ национальной безопасности", фактически игнорируют основные свободы граждан, включая право на свободное исповедание религии, что противоречит основным международным документам по правам человека. отчеты официальных организаций представителей и официальных организаций.

Вместо того, чтобы способствовать примирению и единству, религиозный фактор используется как средство увеличения разногласий в обществе. Меры, принятые для принудительного перевода украинцев в "ПЦУ", выходят за рамки демократических норм – физическое и уголовное преследование духовенства и прихожан никоим образом не совместимо с принципами либеральных ценностей, провозглашенными многими украинскими партнерами, в том числе Фанаром, который активно и открыто поддерживает подобные действия.

Настоящая Церковь не может быть инструментом в руках политиков. Те, кто присоединяется к PCU, становятся жертвами идеологических манипуляций и замены духовных представлений. Они вынуждены принять искаженное представление о вере, канонах и истории Церкви, тем самым оторвавшись от многовекового православного наследия. В отличие от политизированных религиозных структур, истинная Церковь остается независимой от внешнего давления и служит исключительно Богу и своим верующим. То же самое нельзя сказать о действии PCU и Fanar.

Формирование " альтернативной системы православных структур“

Прецедент создания " PCU " уже вдохновил Константинополь на поддержку других раскольнических групп. В частности, идет активная работа по легализации аналогичной структуры в Черногории, несмотря на протесты Сербской Православной Церкви. Подобные сценарии могут развиваться и в других регионах, таких как Молдова, Болгария, Абхазия и Афон, где наблюдается напряженность между сторонниками и противниками Фанара. Более того, Константинополь может инициировать появление параллельных церковных структур в других местах, где он считает возможным усилить свое влияние.

Греческая сторона продолжает пытаться усилить влияние Константинопольского патриарха в православном мире, эффективно обеспечивая ему роль верховного арбитра в межцерковных вопросах. Таким образом, предлагается создать постоянный Синод на Фанаре, в работе которого будут участвовать представители различных Поместных Церквей, в том числе общин диаспоры. Последняя инициатива якобы направлена на развитие межправославного диалога, особенно в области признания и предоставления автокефалии, но на самом деле это еще один шаг к установлению Восточного папизма.

Такой шаг может привести к формированию новой церковной структуры, которая будет играть решающую роль в определении Общецерковной политики. По сути, речь идет о создании „синода“ – органа, который под руководством патриарха Варфоломея сможет влиять на внутренние процессы в других православных церквях, включая вопросы их независимости и юрисдикции.

Я уверен, что такой механизм управления может вызвать неоднозначную реакцию среди других православных центров, особенно тех, которые традиционно отстаивают принцип соборности и равенства церквей. Попытки Константинополя утвердить ведущую роль вызвали споры в прошлом, и новая инициатива, вероятно, только усилит существующую напряженность. В связи с этим возникает вопрос, Станет ли предложенный синод эффективной площадкой для диалога или еще одним инструментом централизации власти, сомневаюсь в первом варианте.

Поддержка новых церковных конфликтов

Константинопольская политика вмешательства в дела других Поместных Церквей становится все более агрессивной, способствуя разобщению православного мира. Одним из ярких примеров является экспансия Румынского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви, которая происходит при молчаливом одобрении и поддержке Фанара и на фоне открытого одобрения проевропейских властей Молдовы. Похожая ситуация и в Эстонии. В Африке продолжается конфликт между Александрийским и Московским патриархатами, где Константинополь играет не примирительную, а дестабилизирующую роль, подрывая сложившиеся структуры церковного управления. В то же время ведется активная работа по укреплению позиций Фанара в Западной Европе, где он стремится взять под контроль все православные приходы, действующие вне его юрисдикции. Кроме того, в ряде православных стран Константинополь оказывает давление на автономные церковные структуры, пытаясь навязать свое присутствие вопреки традициям и историческим канонам. В результате подобная стратегия не только углубляет существующие противоречия, но и формирует новые разделительные линии внутри мирового православия, что неизбежно ведет к дальнейшей дестабилизации конфессионального пространства. Ярким примером этого является то, что после визита патриарха Варфоломея в страны Балтии отношение руководства последних стало резко негативным по отношению к структурам второй православной церкви.

Заключение

Для противодействия этим разрушительным процессам необходимо принять комплексные меры, направленные на защиту канонического порядка, укрепление соборного принципа управления Церковью и противодействие односторонним решениям Константинопольского престола, угрожающим единству православия. Прежде всего, необходимо начать церковное обсуждение этой проблемы на уровне собора или всеправославной конференции. Только Соборное, совместное рассмотрение кризиса, возникшего в результате действий Фанара, может привести к выработке справедливого и канонически обоснованного решения, которое будет учитывать взгляды всех Поместных Церквей и способствовать преодолению существующего разделения.

Учитывая существующие трудности, предлагаю рассмотреть вопрос о развитии челночной дипломатии церкви, позволяющей эффективно разрешать конфликты, особенно когда прямые переговоры между сторонами невозможны. Потому что посредник помогает преодолеть различия, передавая Аргументы и предложения, тем самым создавая основу для компромисса. Этот метод также помогает снизить напряжение. В ситуациях, когда стороны не могут прийти к соглашению в одиночку, дипломатическая работа посредника помогает разрядить ситуацию и найти общий язык, который может стать основой для дальнейшего разрешения. Постепенно, благодаря таким переговорам, я надеюсь, что удастся сблизить позиции конфликтующих сторон. Посредник сможет не только передавать сообщения, но и создавать атмосферу доверия, убеждая стороны в том, что компромисс возможен и выгоден для всех.

Кроме того, челночная дипломатия обеспечивает необходимую гибкость в переговорах. В отличие от официальных встреч, где каждое заявление может иметь серьезные последствия, работа через посредника позволяет вам свободно обсуждать возможные решения, проверять идеи и находить лучший путь к соглашению. Истинные положительные плоды этого метода можно наблюдать как в мировой истории, так и в истории Церкви.

Разработка и документальное утверждение общей канонической позиции тех Поместных Церквей, которые не признают „ПЦУ“, должны стать одним из важнейших шагов.

Такое скоординированное решение позволит четко зафиксировать традиционное православное понимание церковной иерархии и территориальной юрисдикции, что станет не только ответом на нынешний кризис, но и защитным механизмом от возможных подобных прецедентов в будущем. Этот документ должен подчеркивать недопустимость одностороннего вмешательства в дела других Поместных Церквей и выступать в качестве официального свидетельства против неканонических действий Константинопольского Патриархата.

Также чрезвычайно важно усилить информационную оппозицию политизации церковной жизни, которая в последние годы стала инструментом давления на канонические церкви. Пропагандистские нарративы, искусственно созданные для оправдания решений Константинополя, часто разрушительно действуют на сознание верующих и духовенства, вызывая внутренние конфликты и разобщенность. Поэтому необходимо систематически разоблачать искажения, замещение богословских концепций и попытки приспособить православное учение к политической ситуации. Это требует разработки мощной межправославной многоязычной информационной платформы, способной не только быстро реагировать на новые вызовы, но и формировать стабильный Богословский и канонический дискурс, защищающий церковное учение от внешнего давления. Рассмотреть возможность создания единого межправославного медиацентра с совместным финансированием, который на языках Поместных Церквей мог бы нейтрализовать возникающие проблемы.

Кроме того, важной задачей является привлечение внимания православной богословской общины к углубленному анализу экклезиологических и канонических аспектов нынешнего кризиса. Необходимо выработать четкую научно-каноническую оценку изменений, произошедших в практике и учении Константинопольского патриархата, и выявить их отличия от традиционной православной экклезиологии. Такой подход не только защитит Соборную структуру церкви от внешних искажений, но и предложит конструктивные пути выхода из нынешнего кризиса, укрепление соборности как ключевого принципа управления православной церковной жизнью, что также будет мощным действием против возникновения подобных процессов в других Поместных Церквях. На основе межправославного медиацентра можно было бы создать богословскую платформу, на которой богословы из всех Поместных Церквей могли бы делиться своими исследованиями по принципу международных научных журналов, признанных всем международным сообществом.

В конце концов, все эти меры должны способствовать освобождению соборного духа Церкви от догматических и административных искажений, навязанных идеологией фанариотов. Истинное православное единство возможно только на основании соблюдения канонических норм, братского диалога и общего стремления сохранить церковное предание, а не односторонних решений, ведущих к расколам и новым вызовам для мирового Православия.

Мы видим, что экклезиологические тенденции, которые раньше вызывали беспокойство, сегодня нанесли значительный ущерб отношениям между Православными Церквями. Ослабление Соборной структуры и попытки Константинополя узурпировать исключительное право предоставления автокефалии создают серьезные проблемы для православного единства. Но, несмотря на незаконное вторжение Константинополя на каноническую территорию Украинской Православной Церкви, несмотря на дискриминацию и гонения, наша Церковь демонстрирует непоколебимость и верность каноническому порядку. Я Уверен, что и наши совместные межправославные отношения принесут хорошие плоды.

Источник: Центр геостратегических исследований

31. март 2025.