Автор: Протоиерей Йован Пламенац
Поскольку многие из них изложили свои свидетельства о митрополите Амфилохии, уже с тех пор, как его душа была отделена от его тела, я подумал, пытаясь противостоять собственной гордости и не хвастаться тем, что знаю его, не ставить себя рядом с ним, что-то сказать о краеугольном камне черногорского духовного существа этого времени, сознавая что мое свидетельство о его личности было просто попыткой поместить в филджан того, с кем Вселенная была тесно, как он говорил.
Для митрополита Амфилохия домом была Европа, и он пересек весь земной шар и никогда не покидал Морачу. Он изучал высшие школы и оставался черногорским тяжелым. Он был собеседником, плечом к плечу, как для самых образованных умов мира, на их языках, так и для его сословий на их локализмах. Он участвовал в решении самых сложных вопросов Церкви и наземных споров черногорцев. Могущественные ждали его, пока он принимал на себя невзгоды бессильных.
Многие черногорские Чуки освящены по его стопам. Сотни церковников, после того как он постучал своей палкой по их разбросанным камням, были воскрешены. По его молитве возникли новые монастыри и множество новых церквей в Черногории, даже две, которыми императорская Византия могла бы гордиться на пике своей славы.
Святой Дух, который в виде пламенных языков в день Пятидесятницы сошел на святых апостолов, прикосновением его руки сошел и на сотни священнослужителей. Его ноги были пострижены огромным букетом монахов и монахинь.
Он был пастырем не только от Бога доверенному ему стаду этого мира, материального, но и своему стаду нематериального мира. Крещеные души, отделенные от тела жестокостью коммунистической идеологии, которые из-за богоборчества режима не были удостоены опьянения, опьяняли, свидетельствуя о единстве бытия Церкви этого и того мира.
На его омофор, тот самар, вверенный Богом епископу, было загружено огромное бремя грехов, от монашеских и священнических, даже епископских, до самых маленьких людей (по человеческой градации). Монахи и монахини, а также многие другие, чью исповедь он получал, считали его своим священником; некоторые воспринимали исповедь перед ним как своего рода достоинство. "Кто, я священнослужитель; я никому не священнослужитель“, - говорил он. Он жил на Афоне вместе с одним из величайших священнослужителей последнего времени старцем Паисием и чувствовал институт духовенства вблизи. Он не участвовал в ее вульгаризации. Он был на послушании Богу в шуме мира.
Через своего духовного отца архимандрита Иустина клеточного ангельский голос призвал его вернуться из пустыни в мир, из монашеского подвига и молчания, из преддверия Царства Небесного в водоворот забот материального мира. Подобно тому, как Бог из пустыни призвал „величайшую из рожденных женщин“, своего Предтечу и Крестителя, вернуться в мир и объявить о его пришествии Израилю, так иеромонаха Амфилохия призвал посеять его слово на поле сербского народа, которое было сильно заделано. И подобно тому, как святой Иоанн, бесстрашно исповедуя Господа пред Иродом, поранил голову на блюде блудницы, Бог даровал митрополита Амфилохия страданием в точильном камне безбожия народа, к которому он принадлежал. Из этого точильного камня вышел хлеб, который в духе питал народ, который Бог доверил ему и его сатруднику и соратнику епископу Иоанникию, подготовив его к приему Святого Духа, который в это время глобальных страданий Церкви Христовой проникал именно туда, через библейские сцены литургия. Митрополит Амфилохий, как новый Моисей, привел народ Черногории к исходу из рабства местного неоязыческого Фараона.
Силой Своего духа он боролся с аламами этого мира, которые, неся крылья идеологий, сначала коммунистических, а затем их естественного продолжения глобалистских, вытеснили Христа из народной души. "Царю царю, а Богу Божию. Это означает Богу и сердце, и душу, и бытие, и тело, а царю паре – налог, который принадлежит ему. И когда царь просит у тебя душу и душу твоего ребенка, когда он хочет лишить тебя, как вечного существа, лишить тебя Христа Бога – прости, кто ты такой, я не даю тебе души, я не даю тебе веры, я не даю тебе Христа Бога“, - сказал он однажды в баре.
Как защитник Церкви во время бури богоборья, он обладал редкой смелостью перед Богом. Он не ильял. Эта смелость проистекала из его абсолютной уверенности в Боге, которая возвышала его над статусом Божьего слуги и даже над статусом самого служителя.
Это был стержень, вокруг которого боголюбивый черногорский народ собрался как в пласт. Блеск его грандиозной личности поджарил глаза тем, кто перед Божественным светом утек во тьму неверия в богоборства, откуда, крича, в него стреляли устрицами. Он иповествовал Христа словом, которое было для христовоборцев нагайкой (татарский короткий кнут), а для христолюбиев-бальзамом.
Видовданом действительно видел то, чего не видят другие. Косово и Метохия не были для него территорией, это была не просто пропитанная кровью земля, которая расцвела в пионы, монастыри и церкви, и основа сербского "я". Косово (с Метохией) было для него Царством Небесным в выборе с предлагаемыми удобствами материального мира: имуществом, плотскими удовольствиями и человеческой славой; это было для него – обет князя Лазаря. Этими глазами он также увидел Ловчен и Румию.
Он шагал по земной жизни большими шагами. Он ухватился за то, чтобы пройти как можно более длинный путь за это мгновение. Он не игнорировал мелочи, но не беспокоился о них. Его было почти невозможно отследить. Иногда трудно понять. Он не рассуждал эмоционально, часто даже рационально.
Его было несложно обмануть. Как Щепан Мали поклялся митрополиту Савве Петровичу в Евангелии, что он русский царь Петр III, так и черногорский неоязыческий Фараон поклялся митрополиту Амфилохию на мощах святого Петра Цетинского и с ними на руке святого Иоанна Крестителя и кусочке Святого Креста, на котором был распят Господь Иисус Христос, в верности Церкви. Тот, кто умывал это и хотел, мог попасть ему под кожу и таким образом получить его благосклонность, даже несправедливую. Однако эта привязанность никогда не переходила в близость.
Это было в его жизни: "было бы, что бы". Его слабости, по человеческой природе, были частью его характера. Но они не были в основе его существа.
Увлеченный тварным светом Запада, его плотским сиянием, он ненадолго отошел от Бога, подверг свою веру сомнению. Этот след остался в его поэзии, в сборнике „В Агнце спасение“. Но, усомнившись в своих сомнениях, он избавился от туалетов европейской христианской цивилизации и переместился душой и телом в ее истоки, в Еладу. Там, через богословие Святого Григория Паламы, он познал сущность нетварного Божественного света и, как родина реки, предался ей всем своим существом до конца своей земной жизни. Я глубоко убежден, теперь он обитает в ней.
*По случаю четырех лет со дня смерти митрополита Амфилохия из сборника "Крест нам сказал", подготовленного Слободаном Чуровичем Аписом.
Обложка фото: svetigora.com
1. ноябрь 2024.
